La vanguardias históricas de principios de Siglo XX: Florida y Boedo
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Buenos Aires del Centenario de la Revolución de Mayo es una ciudad inmersa en profundos cambios que redefinen lo que se concibe como “cultura nacional”, cambios de orden socio-cultural que tendrán a la lengua como fenómeno político, más que estético o literario.
A principios del Siglo XX, el campo cultural argentino, que procuró desde la Generación del ’37 distanciarse de lo español y mirarse en el espejo de Francia, tiene el gesto de recuperar la raíz hispana en el idioma, que se ve “amenazado” por el desbordante flujo de inmigrantes que se incorporaron al sistema productivo. Aparece la fábrica, el obrero. La ciudad crece y cambia en medio de estos procesos de aculturación entre hijos de inmigrantes y porteños, como consecuencia, también crece la división de clases.
La vanguardia más cosmopolita y “porteña” se nuclea en torno a una clase social y una calle: Florida. Son los herederos legítimos de los valores que ha proclamado generación tras generación la clase intelectual.
Boedo en ese entonces era un barrio periférico , de terrenos a bajo costo a los inmigrantes, en el que fue adquiriendo fuerza una ideología influenciada por el Anarquismo y el Comunismo y una preocupación estética con esos principios “revolucionarios” que veían en el arte un modo de denunciar las injusticias, difundir ideas que eran inéditas y soñar con la transformación social.
La discusión entre estos dos grupos fue central durante las dos primeras décadas del siglo XX, porque supuso un momento clave para la profesionalización del escritor y trazó un mapa cultural antagónico que nucleó a los principales escritores del momento de uno u otro lado ideológico.
Las revistas literarias fueron los órganos difusores y fundamentales de cada grupo y un elemento cultural clave para dimensionar la fuerza con que se instalaron en el campo cultural las vanguardias históricas. Ser de Florida era ser “martinfierrista”, en alusión a la Revista Martín Fierro, era sinónimo de vanguardista. Igualmente, fundar una revista, firmar un artículo, adherir a un manifiesto eran signos de pertenencia para todo joven escritor que quisiera un lugar en la literatura. Solo algunos de ellos, como Jorge Luis Borges, pudieron conquistarlo.
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| https://ahira.com.ar/revistas/martin-fierro/ |
En el manifiesto que firma Borges encontramos las principales propuestas que el entonces joven escritor trae del ultraísmo español, al que adhieren Evar Méndez, Norah Lange -una mujer por primera vez toma el lugar que tradicionalmente era reservado para los hombres-, Leopoldo Marechal, entre otros. El manifiesto proclama cambios estéticos revolucionarios, como la abolición del adjetivo y una revalorización de la metáfora como recurso expresivo por excelencia, pero sobre todo a renovar la lengua que los escritores heredaron de Lugones y Darío.
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| https://www.bellasartes.gob.ar/exhibiciones/claridad/ |
Por otro lado, los de Boedo conciben el arte de un modo político al servicio de la ideas revolucionarias. El arte con compromiso social no se propone artilugios, se presenta de modo realista-naturalista, a veces de modo crudo y grotesco -preferían la narrativa- y también poemas que dieron la voz a esos personajes antiliterarios que son la representación de la injusticia social. Estos escritores editaron las revistas Dínamo, La campana de palo y Claridad. También hicieron una importante labor en la traducción de obras revolucionarias de filósofos y escritores como Nietzsche o Dostoievsky.
Entre las principales figuras del grupo de Boedo encontramos a Leónidas Barletta, Elías Castelnuovo, Roberto Mariani, Álvaro Yunque, entre otros, y otros escritores que estuvieron asociados a las dos corrientes como Raúl González Tuñón o Nicolás Olivari.
La pugna ente ambos grupos ha quedado registrada en los manifiestos, artículos y cartas publicadas en las revistas literarias y algunos divertimentos como los epitafios, (uno de los géneros cultivados por los escritores), como medio satírico para descalificar a los adversarios.
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